× Главная Мои работы Как заказать Контакты
Иконы Спасителя Иконы Пресвятой Богородицы Иконы Ангелов - Небесных Сил Иконы Святых Иконы Святой Троицы Мерная икона Иконы венчальные Семейная икона Все мои работы

Святой образ - это свет другого мира

Святой образ - это свет другого мира.

Святой образ - это свет другого мира.

Икона Святой Троицы Новозаветной

Изображение: Икона Святой Троицы Новозаветной

Описание

Деревянная доска 25х20 см, левкас, темпера, золочение нимбов.

Стоимость и сроки

Для уточнения стоимости и сроков изготовления иконы, пожалуйста, свяжитесь со мной по телефону или электронной почте.

Посмотрите примерный прейскурант на работы


Деревянная доска 25х20 см, левкас, темпера, золочение нимбов.

 

Акафист Пресвятой и Животворящей Троице

О Святой Троице

Иконография  Троицы Новозаветной, или Отечества

     «Новозаветная Троица» - одно из неканонических изображений Святой Троицы: изображаются Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой в образе голубя.

     Отношение к этой иконе неоднозначно. Ведь решениями  Большого Московского Собора 1666-1667 гг. были запрещены изображения Господа Саваофа. В  43 главе деяний, которая так и называется "О иконописцах и Саваофе", было дано вполне четкое постановление: "отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых к неприличных видениях, ибо никто Саваофа не видел во плоти, а только по воплощении. Только Христос виден был во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству, подобно и Пресвятая Богородица и прочие святые Божии..." И еще: "Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единородного Сына во чреве Его, писати на иконах, и голубь между ими, зело нелепо и неприлично есть, зане кто виде Отца по божеству; Отец бо не имать плоти, и Сын не во плоти родится от Отца прежде веков, аще Давид пророк и глаголет: из чрева прежде денницы родих тя, обаче то рождение не плотьское, но неизреченно и непостижимо бысть. Глаголет бо и сам Христос во святом Евангелии: никтоже весть Отца, токмо Сын. И Исаия пророк во главе 40 глаголет: кому убо уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его..."
     До сих пор  споры продолжаются, но практика говорит совсем о другом. Образы Отечества (Новозаветной Троицы) достаточно распространены, а в наше время встречаются они повсеместно. Вопреки постановлениям Соборов образ Господа Саваофа, понимаемого как образ Бога-Отца,   пишут на иконах и на стенах всех новых и открывающихся храмов. В иконописи мы можем видеть его на иконах «Державная», «Порт-Артурская», «Курская-Коренная» и др. В храмовых росписях этот образ встречается  достаточно часто, отдельно или в составе композиций «Отечество», «Новозаветная Троица» и др.   Основание для этого, по-видимому, имеется в Писании. Ведь Иисус Христос говорил: "Я и Отец одно" (Ин. 10.15), "видевший Меня, видел Отца" (Ин. 14.9). Таким образом, здесь можно сказать, мы на Отца смотрим через Сына. ("Сын есть Образ Отца").
      Откуда на Русь пришли эти образы, достоверно сказать трудно, скорее всего, с Запада. В романском искусстве Западной Европы были известны подобные изображения - один из ранних примеров можно найти в Утрехтской Псалтири Х в. Встречались они и в Византии, хотя довольно редко, в основном в прикладном искусстве или в рукописях. Например, миниатюра из Нового Завета XII в, хранящаяся в Венской национальной библиотеке. В свое время появление на Руси таких изображений стало вызывать у некоторых богословски образованных людей недоумение. Стоглавый Собор, созванный в Москве в 1551 году, давая предписание иконописцам, определил в своем 43-м правиле принципиальную неизобразимость Божества. Отцы Собора ссылались на св. Иоанна Дамаскина, учившего, что Бог изображается по плоти только в лице Иисуса Христа, родившегося от Приснодевы Марии. Только в этом случае "неописуемое Божество описуется по человечеству". Во всех остальных случаях художники поступают по "самомышлению". Отцы Собора также предлагали иконописцам следовать канону Андрея Рублева, изобразившего Святую Троицу, не выделяя никого из ангелов ни крестчатым нимбом, ни надписями, создавая тем самым неипостасный образ Святой Троицы
    Наиболее древним, но не ранее начала XV в. считается вариант "Новозаветной Троицы", получивший название "Отечество", где изображены сидящий на престоле старец и у него на коленях (в лоне) - отрок, держащий медальон или сферу с вылетающим из нее голубем. Здесь мы видим иное соотношение возрастных характеристик и иерархическую композицию, однако общий смысл этого иконографического извода тот же.
    Существует и другой сюжет «Новозаветной Троицы»: в верхней части композиции, в центре, изображается Дух Святой в образе голубя, в средней части с правой стороны от зрителя — Саваоф, с левой — Христос, сидящие на облаках (реже — на престолах в виде парадных кресел; есть случаи, когда кресло для Христа свободно, а Он приближается к нему в день Вознесения). В основу этого изображения легло стремление изобразить Господа Иисуса Христа по вознесении Его, восседающего одесную Отца. Изображение Бога Отца помещают обычно в правой части иконы в образе старца, сидящего на престоле или на облаках в царственных одеждах. В левой руке Он держит державу, а в правой иногда, вместе с Христом, — Шар Вселенной, завершенный крестом. Правой рукой Он обычно благословляет Христа. Голова окружена восьмиконечным нимбом, вписанным в круг. Христос в обычных одеяниях с нимбом. Вверху Святой Дух в образе голубя.
     На троне сидит Царь Вселенский, Владыка Вселенной, Отец наш Небесный, Господь Бог, по правую руку от Него сидит Сын, Бог солнечной системы, воплощавшийся в теле Иисуса Христа. У Господа Бога в нимбе изображены два квадрата. Квадрат — образ полноты знаний, всех четырех сторон. Один квадрат знаний — образ знаний существа устройства духовного мира, другой квадрат — образ существа устройства мира разума.
     Иисус Христос левой рукой держит Библию.  На кресте в облаке разума Дух Святой — душа человека, ставшая ангелом хранителем материального человека. Когда она прилетела к Господу Богу с вопросом и получила у Него ответ — мысль на этот вопрос, называемый Духом Святым. Его мысль, она с этим ответом стала сама носителем Духа Святого или Духом Святым.
    Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, находятся в духовном мире отделенном твердью от бездны. В распоряжении Господа Бога и Бога находятся ангелы, готовые донести до людей, живущих в материальном мире любые необходимые для них знания.

Иконография Святой Троицы Ветхозаветной

    В христианском богословии три ангела символизируют ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные — как единосущная Святая Троица.

    Непосредственное изображение Святой Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими являются лишь изображения Святой Троицы в символическом виде. Наиболее часто используется сюжет так называемого  «Гостеприимства Авраама» из восемнадцатой главы Книги Бытия. В ней рассказывается  о том, как праотец Авраам встретил у дубравы Мамбре трех странников, которые далее уже называются ангелами. Во время трапезы в доме Авраама ему было дано предсказание о чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, он станет родоначальником избранного народа, от него  произойдет «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли». Затем двое ангелов отправились в город Содом, чтобы уничтожить его за  многочисленные злодеяния, а один остался для беседы с Авраамом.

     Изначальная композиция включает исторические сцены явления Троицы: Авраам встречает ангелов, омывает им ноги, служанка месит тесто, слуга закалывает тельца, Авраам провожает ангелов, ангел выводит Лота с дочерьми из Содома, жена Лота обращается в столп и т.д.

     Постепенно при изображении сюжета о Святой Троице реальное событие стало наполняться символическим значением. Три ангела стали рассматриваться только как символ троичного Божества – Святой Троицы. Хотя в состав иконографических композиций и продолжают входить Авраам, его жена Сара и  множество второстепенных деталей.

     Представление о трёх ангелах как о Святой Троице порождает стремление выделить среди них разные ипостаси. Это стало причиной появления двух основных видов композиции. В одном случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична. Во втором - один из ангелов, обычно центральный, так или иначе выделен, его нимб содержал в себе крест, а сам ангел подписывался ІС ХС, что указывало на Христа. Споры нередко приводили к появлению таких икон, где у каждого ангела были  атрибуты Христа.

   Многих частностей нет в иконе Рублёва. Он подчеркивает, что три ангела, явившихся Аврааму, являются образом единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублев отказывается от многих деталей. У него нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы  в его иконе не вкушают, а беседуют. Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы. В иконе Святая Троица всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

     Особенности каждой ипостаси раскрываются символическими атрибутами — это дом, дерево, гора. Над первым ангелом слева, представляющим  Бога Отца, Рублев помещает палаты, как символ его творящей воли, миростроительства. Дуб мамврийский - это древо жизни, оно служит напоминанием о крестной смерти Спасителя и Его Воскресении. Дуб находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа.  Гора — символ духовного восхождения, которое осуществляется человеком благодаря третьей ипостаси Троицы — Духу Святому. В Библии «гора» -  это образ «восхищения духа», на ней  происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской.

    Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21).

    Благодаря своей богословской, символической, психологической глубине, на протяжении многих веков икона Андрея Рублева являлась основой для написания многочисленных списков Святой Троицы.